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## Tour
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tour.name = 中國佛教藝術珍寶舘
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HTMLText_0B08F09F_2DC4_105E_417A_1C1488C650B6.html = 失蠟法
「失蠟法」又稱熔摸法，自古就是青銅等金屬器物的精密鑄造方法。中國春秋時期已在青銅器鑄造上廣泛應用。
工匠先在石蠟雕刻成模，再敷上泥漿，加熱烘烤後，表面的泥漿變為耐熱的陶具，稱為「外範」，而裡面的蠟模會熔化流失，整個鑄件模型變成空殼。再往內澆灌熔化的青銅，冷卻後便鑄成器物。
失蠟法
「失蠟法」又稱熔摸法，自古就是青銅等金屬器物的精密鑄造方法。中國春秋時期已在青銅器鑄造上廣泛應用。
工匠先在石蠟雕刻成模，再敷上泥漿，加熱烘烤後，表面的泥漿變為耐熱的陶具，稱為「外範」，而裡面的蠟模會熔化流失，整個鑄件模型變成空殼。再往內澆灌熔化的青銅，冷卻後便鑄成器物。
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明朝香樟木雕彩繪千手千眼觀音立像
千手觀音全稱千手千眼觀世音菩薩，又稱千眼千臂觀世音菩薩，是佛教六觀音之一。
傳說千手觀音成道之前，是古印度妙莊王的女兒妙善公主，為救治父王的病苦而犧牲了自己的手和眼，因而成就了能時時拯救苦難眾生、眾所祈求的千手千眼觀世音菩薩。眾生的苦難和煩惱無邊，眾生的需求和願望亦無盡。因此，千手觀音就有眾多的無邊法力和智慧去度濟眾生。據《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載，觀音為利益一切眾生，即發誓言，「若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足，發誓願已，應時身千手千眼悉皆具足」。
觀世音千手代表種種濟生利眾的方法，千眼代表參透一切萬法的智慧，看遍眾生苦厄，有呼必應，無處不應。不過，觀世音並不只有千眼千手，因其每隻手掌掌心又生有一隻眼，每隻眼中又有一隻手，這隻手中又現出另一隻眼，無窮無盡。千手觀音共有四十二項手持物，代表著願力無邊，布施無畏。
唐代以後，千手觀音像在中國許多寺院中漸作為主尊被供養。
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臺中林氏宗祠
地址
臺中市南區民主里國光路55號
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遼代木雕五佛寶冠觀世音菩薩坐像
館藏的這尊遼代五佛寶冠觀世音菩薩坐像的神情塑造傳神，結構準確，尤以五官塑造最為精緻。佛像臉型方圓，耳朵長而圓潤，兩頰豐腴，頭額略寬，雙眼向下俯視。眼窩的轉折銳利，眼瞼飽滿豐厚，邊緣略微隆起，雙眼炯炯有神，更添神韻。鼻樑寬挺，兩翼略寬，鼻頭圓潤，鼻尖稍向下鉤，嘴唇部分厚實柔軟，又以陽刻細線鉤勒唇部輪廓，嘴角略微上揚，自在坐於椅子上，仍形貌端嚴。佛像頭戴鏤空高冠，束帶飄逸而下垂於兩肩，冠上篆刻五方佛，樣式繁複而精緻。
遼代木雕彩繪觀世音菩薩坐像
館藏這尊遼代的觀音法相幾乎與中原造像無異，但細看其法相神韻則另具一格。較之唐代裝束華麗的菩薩像，遼代略顯樸實，這都是佛教藝術因人因時因地而產生的變化。遼國，這個小數民族國家在宋朝建立的開始時已存在，其國祚長達二百一十年。遼國君民大多篤信佛教，其造像亦深受中原影響。由於當時的佛像藝人、木材，及各方面條件所限，遼代木雕佛教藝術造像傳世的很少。這尊觀音飽歷滄桑而倖存至今，而且大致完美無缺，極為珍貴。
唐代香樟木雕無量壽佛坐像
無量壽佛即阿彌陀佛，《阿彌陀經》曰：「彼佛光明無量， 照十方國， 無所障礙… 彼佛壽命， 及其人民， 無量無邊阿僧祇劫， 故名阿彌陀。」 此外，又稱無量清淨佛，甘露王如來。
館藏這尊無量壽佛盡顯唐代造象風格，健康豐滿，衣飾華麗，上身袒裸，天衣披於雙肩，飄帶徐徐落下，種種寶珠瓔珞莊嚴全身，頭戴高高的寶冠，面相慈祥，和藹可親，結禪定印，跏趺而坐。
大清乾隆年造銅鑄阿彌陀佛坐像
阿彌陀佛，又名無量光佛，另名無量壽佛，又稱無量清淨佛、甘露王如來，在大乘佛教信仰中，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以信仰阿彌陀佛為主。
傳說中阿彌陀佛在因地時，為法藏比丘，因對眾生的慈悲關懷，立下四十八個大願。其中最廣為人知的，就是願能接引眾生前往他的淨土西方極樂世界。只要眾生至心稱念佛名，必生淨土，離苦得樂，故阿彌陀佛是救度佛。
館藏的這尊銅鑄阿彌陀佛面相飽滿，額頭寬而隆，臉形偏方圓，雙眼，上眼瞼向下垂，呈俯視形。身穿雙領下垂式袈裟，衣褶自然，刻有精美紋路。佛座上之蓮花瓣紋飾為素蓮瓣，飽滿而厚重。
宋代地藏菩薩木雕彩繪坐像
地藏菩薩，常稱幽冥教主。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏，為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩久遠劫來屢發宏願，如為光目女時，救母而發大願：「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故被尊稱為大願地藏菩薩。
近代地藏菩薩像多是頭戴毗盧冠，身著袈裟的出家相，一手持降魔錫杖，另一手持摩尼寶珠。而這尊地藏菩薩是以宋代士人裝束造像，為在家菩薩，姿態衣飾流暢自然寫實，盡顯宋代精湛造像工藝。
細看菩薩神韻，雙手結印（Karana mudra），入甚深禪定，莊嚴中帶著無盡關切之情，親入無間地獄，說法度眾，不舍不離。地獄皆空，方證菩提。
盛唐日光菩薩、月光菩薩木雕彩繪立像
日光菩薩，又稱日光遍照菩薩、日光普照菩薩或日曜菩薩。月光菩薩，又稱月光遍照菩薩、月光普照菩薩或月淨菩薩，以慈悲本願救度眾生遠離病苦。兩位菩薩皆為藥師佛的左右脅侍，在東方淨琉璃光世界中，與藥師佛並稱東方三聖，是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。
這對企立唐代菩薩造型，具有豐滿的臉型和身段，流暢和自然的衣褶，充分反映盛唐時代健康豐滿的造像風貌。
唐代金剛力士木雕彩繪立像
金剛力士，又稱大力金剛，是佛教的護法神。傳說是天界的守衛，也是佛法與僧侶的守護神，佛陀和菩薩的左右護法，威猛剛正，令人望而生畏，以顯示邪不勝正。
展品是非常罕見的巨型木雕金剛力士造像。神情肅穆，威風凜凜，肌肉玲瓏浮突。其身軀姿勢表現，似有無限精力。這對金剛力士主幹所用木材均是原棵千年巨木，並非拼湊而成，十分罕見。這對金剛力士是唐代佛教藝術造像的重要典範。
北宋十八羅漢木雕彩繪坐像展區
羅漢是Arhat阿羅漢的簡稱，含有殺賊，無生，應供等義，乃小乘佛教修行的最高階位。修持佛法的人達到了脫離生死，不再輪迴就叫阿羅漢。羅漢在早期的佛教裡，多為釋迦牟尼弟子當中的得道者，他們藉由修行破除一切煩惱，並得到六通後，方能成為羅漢。而在大乘佛教的經典當中，釋尊在入滅之際，還另行囑託十六大阿羅漢，不入涅槃，為現世護法。
佛教經典記載原只有十六羅漢，但後世人將兩位有大功德的尊者列入羅漢之列，所以演變為十八羅漢。十八羅漢分別為賓度羅跋囉惰闍尊者、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋厘惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半託迦尊者、羅怙羅尊者、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半託迦尊者、迦葉波尊者、梅呾利耶尊者。
展品是北宋時期完整十八尊一套的香樟木雕彩繪羅漢坐像，每尊羅漢神態各異、栩栩如生，有很強烈的寫實感，形體刻畫完美，歷八百多年滄桑，仍能完整地保存著出世修成正果者的神韻，實在是非常難得。
銅鑄佛陀坐像三尊
這三尊銅鑄造像分別是佛教中的阿彌陀佛、釋迦牟尼、彌勒佛造型的坐像，是造自十三世紀中葉的中國，正值明朝鼎盛時期，佛像面容表情寧靜慈悲，佛身衣袍柔軟飄逸，薄衣貼身，衣褶層疊寫實。時過數百載，黃銅也依舊富有光澤，保存良好。
西藏首領釋迦堅贊在1373年宣佈自己歸降明朝，並遣使入朝，被封為灌頂國師。明太祖在爭取到西藏地區大部分僧俗首領的歸附以後，實現了一系列的改革運動。在佛教藝術上就體現了漢藏傳統佛教文化的交流，明朝皇室於御用監內設「佛作」，專製藏式佛像，作為布施西藏宗教領袖之禮。明代是金銅佛像的輝煌時期，漢藏金銅造像的廣泛交流和完美融合，改變了中原地區傳統的造像面貌，漢地造像有了明顯的藏式造像特點。館藏的這三尊銅鑄佛像就說明了明代造像漢藏合璧、紋飾絢麗的新風貌。
佛教護法
佛教的護法眾多，在中國寺院裡最常見的有金剛力士、四大天王與韋陀等等。根據古印度的神話故事，金剛力士原是天界的守護者，而四大天王則是須彌山腰四大世界的守護者，祂們後來皆被佛教所收攝，不但成為諸佛、菩薩的隨從，更是佛法、僧團和寺院的守護神。用現代的說法，就是佛門警衛部隊。
這些護法神像多相貌勇猛，手持兵刃，身穿甲胄，以威武的形態恫嚇邪魔外道，鎮護道場。本館藏的是一套完整的北宋四大天王木雕彩繪坐像，祂們分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。祂們的神像通常列在漢傳佛寺的第一重殿兩側，因此，此殿又稱天王殿。祂們本來各持有不同的法器，東方持國天王手持碧玉琵琶；南方增長天王執青光寶劍；西方廣目天王右手纏一條紫色金龍，左手抓一顆夜明珠；北方多聞天王手托寶塔，可惜這些法器都散失了。難得的是，這套四大金剛雖然經歷了九百多年改朝換代，原本的彩繪依然保存，未經任何修補，可知當時所用的礦物工藝的高超。而另外一尊則是北宋韋陀木雕彩繪立像。韋陀，執金剛神之一，為菩薩化身，相傳過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受佛陀授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至。
北宋韋陀木雕彩繪立像
韋陀菩薩是佛教中的神行太保，以善走如飛著稱。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲） 巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋陀菩薩護持，讓正法久昌。
在中國寺廟，韋陀像常立於天王殿彌勒佛背後，面對大雄寶殿，兩眼注視殿前靈塔，守護塔內佛骨舍利。相傳佛涅槃火化之後，留下很多舍利子，眾大弟子與諸天神商議於廟前建舍利靈塔之時，有一捷疾鬼，速度非常快，他渾水摸魚去偷了兩顆佛牙舍利，韋陀機警察覺，火速直追，給他追回來了。以是因緣，寺廟中的韋陀像都面向大雄寶殿，象徵看守靈塔，保護佛舍利。
這尊高大的韋陀菩薩神態自若，正氣祥和，頭戴獸頭盔，粉面無鬚、身穿甲冑、腰扎革帶、雙手合掌捧金剛杵，唯年代久遠，金剛杵已失，左肩上飄逸的飛帶亦斷而不見。韋陀菩薩手持金剛杵有兩種姿態，一是合掌捧杵，二是以手按杵據地，合掌捧杵為接待之意，凡四方僧眾前來掛單，必受供養；按杵據地，則示意此寺不接待僧眾掛單。
此尊韋陀像靠不夠一尺的雙足企立不倒，這可知其整體重心在設計上的巧妙安排。歷九百多年其彩繪紋飾依然保存完美，未經任何修補，可見工藝精湛。
初唐蓮座觀世音菩薩木雕立像
這尊硬木的觀音是唐朝初年的造型，手結說法印，氣度雍容。唐朝立國初年的佛教藝術造像已開始純中國化，這尊觀音就是其中典範。但衣服紋飾仍保留印度犍陀羅藝術的風格，衣著華麗，胸前佩掛瓔珞，帶臂釧、手鐲，上身袒露右肩，Ｕ字型衣紋如漣漪貼身層層而下，紋飾層次有序。
這尊觀音是整棵硬木雕塑而成，重量相當。像這類高度大型的唐代初年的佛教藝術造像非常罕有，該作品具有極高的歷史價值、佛教文化價值、藝術價值和經濟價值。
元代觀世音菩薩木雕彩繪坐像
這尊木雕觀音菩薩是元代時期的造型，蒙古人亡宋後統治了中國九十七年。蒙古統治者亦篤信藏傳佛教，但其間木雕佛像並不多見，這尊觀音留有鬍鬚，明顯是參考了犍陀羅風格的觀音法相，而此類造像亦是承襲印度的佛教藝術。在歷史上元朝乃是一個非常特別的朝代，它們的文化更偏向於中亞地域，而又是一個男性為核心的社會，與漢傳佛教流傳的女性觀音形象不同。所以在當時的文化傳承底下出現了這種使用犍陀羅風格作為觀音的男性造像風格。
由於元朝國祚較短，在世上流傳的造像較少，這尊元朝木雕觀音既極為罕見亦保存完美，實難得之至，為研究元代木雕造像和佛教文化提供了有利的歷史實物，具有極高的藝術價值和經濟價值。
中國佛教藝術珍寶館
二零一零年八月，中國佛教藝術珍寶館由香港法住機構正式成立，創辦人為霍韜晦教授，創館館長為何廣成先生。中國佛教藝術珍寶館秉持著法住機構「讓一切有價值的文化永住於世」的宗旨，護持文化，愛護文物，讓年代久遠之中國佛教藝術珍品繼續散發光芒。二零一九年九月，繼任會長盧瑞珊博士自行出資大量添置藏品，讓珍寶館收藏的中國古代木雕佛像，無論在數量和工藝方面，均為世所罕見。同時，又得到喜耀教育文化基金鼎力支持，加倍擴充珍寶館的規模，讓公眾人士有一更理想的空間欣賞藏品。
清代-銅製十八羅漢像
羅漢，即為阿羅漢，梵名Arhat，是佛的得道弟子，代表小乘佛教修行所獲的最高果位。修到羅漢的境地，已經斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，永遠解脫輪迴。十八羅漢是佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代盛行。
館藏的十八尊銅鑄羅漢是清代的傳世精品，身型及神態各異，有祥和、有威嚴、有面帶微笑也有怒目圓睜，生動傳神。
唐代楠木三世佛木雕坐像
佛陀是超出三界輪迴的圓滿覺悟者。佛教有所謂三世佛的說法，依過去、現在、未來而說的縱三世佛，以及從空間上劃分的橫三世佛。後來隨著大乘佛教的興起，又有十方佛、報身佛、法身佛、五方佛等講法。在中國佛教藝術珍寶館供奉的正是漢傳佛教中的三世佛楠木木雕坐像，分別為西方極樂世界阿彌陀佛、中央娑婆世界釋迦牟尼佛和東方琉璃光世界藥師佛。三尊佛像皆結吉祥坐，東方藥師佛手結與願印，中央釋迦牟尼佛結禪定印，西方阿彌陀佛結降魔印。
這三尊唐代巨大的楠木三世佛，其法相圓潤飽滿，胸口有法輪，莊嚴肅穆、目光深邃中帶有微笑之狀。再三仔細瞻賞其每尊法相，始知各自有其佛相，雄偉莊嚴，震攝人心，雕刻技術純熟，姿態自然。衣褶疊層豐美的袈裟於雙肩垂下，右肩半披，內僧祇支，以帶束之，光影下栩栩如生。佛像的眼珠內藏琉璃, 善信在像前跪拜的時候，仰望佛像，感覺法相特別慈祥，目光中透出點點光芒, 讓人感受到慈悲的法流直入心靈。
館藏的這套木雕三世佛時過千載又經晚唐武宗滅佛，其時，盛唐時期的各類佛像大多被毀。這套巨型楠木三世大佛仍保存至今，實在難得。
明代銅鎏金佛塔
佛塔又稱「浮屠」，亦即「佛陀」的異譯。這座佛塔是明代銅鎏金鑲嵌綠松石佛塔，是尼泊爾覆缽式銅鎏金樣式的靈塔。佛塔的形狀是依照地、水、火、風、空等五輪之相組成，自下而上為象徵地的須彌塔座、代表水的塔瓶、表示火的相輪、喻示風的華蓋以及體現空的剎頂。這組合的含義是土依金，金依水，水依風，風依空，而空無所依，即佛教所謂“四大皆空”。
佛塔基座為四方形須彌座，四角有祥瑞動物獅子，四面有菩薩像，分別施觸地印、與願印、禪定印、無畏印。須彌座上層，若細心留意，會看到一些銘文，文字是尼泊爾至印度一帶當時所用的天城文。這銘文是觀世音菩薩心咒「唵嘛呢叭咪吽舍」（Om Mani Padme Hum Hrih）。心咒之上是守護佛塔的龍神那伽（nāga)。再上是承托覆缽式塔身的蓮花，表示這佛塔為八相善逝塔中的聚蓮塔。覆缽式塔身有四門，各有佛像，順序為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛，亦各施觸地印、與願印、禪定印和無畏印，佛塔是大日如來的象徵，與四方佛共同構成五佛信仰的曼茶羅系統。覆缽式塔體上方為尼泊爾獨特的方箱形構造，四面都有一雙佛眼睛，中間第三隻眼象徵無上智慧。再往上是整體呈圓錐狀的十三層相輪，表示菩薩的十三天。相輪一周鑲有金剛杵、摩尼寶，十字金剛杵和蓮花，佛塔頂部是羅傘和寶瓶。
佛塔內部有高僧舍利，至今還保留著中國皇帝賜給這位高僧的衣物布料，玉器、佛牌、佛珠、經文和法器等物。
唐代木雕彩繪觀世音菩薩坐像
觀世音菩薩，又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩。在早期的佛經中，多直接自梵語「Avalokiteśvara」音譯，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」，唐代玄奘法師等譯師則譯為「觀自在菩薩」。
大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，祂們以大慈悲心，為度眾生以示現菩薩形象，倒駕慈航、再迴入娑婆，重入世間教化救苦。觀世音菩薩即是其中之一。佛教經典上說觀世音菩薩的慈悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即會尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最大的大菩薩。所以觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種大乘佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。
館藏的這尊觀音菩薩造像面相長圓，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，形貌親和，結雙跏趺吉祥坐，右手輕抬示說法印。梳三環高髻，肩披天衣，褒衣博帶，身飾華麗瓔珞，衣帛翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻。時過千載，也能清晰看見色彩。雖然在傳世的過程中失去了一隻手，但依然不失靈動。
大清康熙年造銅鎏金藥師琉璃光王佛坐像
藥師佛是東方凈琉璃光世界的教主，全稱藥師琉璃光如來、大醫王佛。最早自南朝宗孝武帝始傳入中國，後經唐玄奘重譯《藥師經》後，藥師信仰日漸興隆。
這尊銅造藥師佛坐像，造自大清康熙年間。尊像結跏趺坐，螺髮高髻，寶珠頂嚴，眉間白毫，垂瞼下視，雙耳側立，法相莊嚴。身著袒右肩式袈裟，魚尾型衣角從左肩垂落，緄邊以圓珠與雙線鏨刻細緻的花紋，顯示出如絲綢般細膩的質地。
藥師佛右手下垂，手心向外，結與願印，可使眾生所求之願得以實現，下乘蓮座，蓮瓣錯落排列，花瓣尖微微翹起，弧度柔美，蓮座上緣飾一圈連珠紋，珠粒顆顆分明。造像面部端正，有如少年般容光煥發，飽滿壯碩的軀體與四肢整體線條流暢，富有韻律感。四肢比例協調，袈裟華麗體貼。整尊造像有一種華貴、雍容、瑞氣祥和的氣象，是銅造像中的精湛作品。
阿難尊者、迦葉尊者木雕彩繪立像
摩訶迦葉，又稱大迦葉，為佛陀十大弟子之一，是佛陀身邊的侍者，在十大弟子中稱「頭陀第一」，即苦行第一。
阿難又叫阿難陀，意為喜慶，是佛陀的堂弟，也是佛陀身邊的侍者，在十大弟子中稱「多聞第一」，因他一直伴隨佛陀講經說法，佛的一言一語都謹記無誤。佛陀入滅後，摩訶迦葉於王舍城發起第一次佛經結集，就是由阿難背誦出佛陀多年來所說經教。
在中國佛教藝術中，尊者阿難與摩訶迦葉一起侍立在佛陀左右兩側，構成「一佛二弟子」的格局。傳統中阿難尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，而迦葉尊者則塑成羸瘦的苦行僧模樣。
館藏的這尊香樟木「迦葉」尊者為修苦行形象，骨瘦嶙峋，兩頰凹陷，額紋深刻。然而精神內藏、堅定潛沉、悲智雙全、八風不動。
而香樟木「阿難」尊者造型則面龐豐潤，天庭高廣，山根豐直。神情平和，恭謹有禮，威儀具足，穎拔絶倫。
北宋香樟木雕彩繪騎犼觀世音菩薩像
騎犼觀音早於唐代已出現，又名獅吼觀音或騎獨角獸觀音。據說犼是龍王之子，居東海，勇猛異常，有神通，口吐煙火，能騰空吃龍。故騎犼觀音能降伏一切龍魔所生的病苦，度眾生出離苦海。騎犼觀音除單獨出現之外，亦時與騎獅的文殊和乘象的普賢一起組成「三大士」。
館藏的此尊騎犼觀音面相親和，目光慈祥，像慈母看兒般流露出溫馨的笑意。勇猛的朝天犼，回首向上仰望觀音，像馴服的小獅，可親可愛，生動活潑。這尊菩薩像飽歷滄桑而倖存至今，而且大致完美無缺，十分難得。
北宋香樟木雕彩繪騎獅文殊菩薩、騎象普賢菩薩坐像一對
文殊菩薩又名大智文殊師利菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智德、正德。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」、「妙樂」。坐騎「青獅」為兇獸，威風能震懾魔怨，具有極為威猛的力量。
大行普賢菩薩曾譯遍吉菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的右脅侍菩薩，代表理德、行德。同文殊菩薩的智德、正德相對應。坐騎「白象」代表願行殷深，辛勤不倦。
館藏的兩尊菩薩是同時期一對的作品。面相長圓，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，形貌平和。頭戴化佛冠，肩披天衣，身飾繁複華麗的瓔珞，衣帛翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻。單腿支在坐騎之上，手置於膝，撫摸坐騎，戲坐於坐騎上，自在閒適。兩者坐騎皆平伏在地，四肢稍短。獅目凝視遠方張嘴怒吼，象目凝視遠方憨厚老實，姿態生動活潑，相映成趣。
兩尊造像飽歷滄桑而倖存至今，雖色彩已經幾乎不能辨認，但更添幾分歷史的滄桑，實屬難得。
銅鑄造聖救度母坐像
聖救度母為藏傳佛教的重要本尊之一。中國古代稱之為多羅菩薩，這是梵語Tāra的漢譯。
聖救度母共有二十一尊化身，簡稱二十一尊度母，其中，在西藏流傳最廣的是綠度母與白度母。綠度母現妙齡女子相。因為全身綠色，故稱「綠度母」。一面二臂，慈悲形相，頭戴五佛寶冠，身掛各種珠寶，並穿各色天衣，下身重裙，以為莊嚴，於蓮華月輪上，坐菩薩座，持烏巴拉花，雙手皆結說法印。左腿單坐，右腿下舒，踏在蓮花上，示意隨時起座救度苦難眾生，如慈母拯救愛子。
關於度母的起源，傳說大慈大悲的觀世音菩薩在無量劫前每日不辭辛苦，救度大批眾生。一日她睜開聖眼觀察，發現六道眾生並未減少。於是菩薩不禁悲從中來，流下眼淚。淚珠滴落，化作蓮花，從蓮花中生出身色各異的二十一尊度母，紛紛對觀世音菩薩立誓，協助她共行救度眾生之事業。
春秋時期青銅牛型犧尊鑑賞
青銅牛尊屬於實用的禮器，用於宴飲的烹炊器、食器、酒器、水器等，根據當時的禮法，王公的等級伯爵的地位所能附帶的紋飾也有所區別。館藏的這尊青銅牛尊造型的青銅器滿佈獸面紋，是西周早期盛行的紋飾，常被裝飾於器物的主要位置上。而密佈紋飾的青銅實用器，其主一定十分尊貴。
明朝香樟木雕彩繪千手千眼觀音立像
千手觀音全稱千手千眼觀世音菩薩，又稱千眼千臂觀世音菩薩，是佛教六觀音之一。六觀音，是觀音菩薩為拯救六道有情，所示現的六種化身。六觀音為慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。
傳說觀世音菩薩成道之前，是古印度妙莊王之女妙善公主，為治父病而獻手眼入藥，因而成就了能時時拯救苦難眾生、眾所祈求的千手千眼。眾生的苦難和煩惱無邊，需求和願望亦無盡。因此，千手觀音就有眾多的無邊法力和智慧去度濟眾生。據《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載，觀音為利益一切眾生故，而發誓言：「若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。
觀世音千手代表種種濟生利眾的方法，千眼代表參透一切萬法的智慧，看遍眾生苦厄，有呼必應，無處不應。不過，觀世音並不只有千眼千手，因其每隻手掌掌心又生有一隻眼，每隻眼中又有一隻手，這隻手中又現出另一隻眼，無窮無盡。千手觀音共有四十二項手持物，代表著願力無邊，布施無畏。
唐代以後，千手觀音像在中國許多寺院中漸作為主尊被供養。
金代香樟木雕觀世音菩薩立像
金代造像風格基本承襲遼代，而造型更為飽滿壯碩，體魄樸實渾厚，面部更加豐滿圓潤，展現北方民族的渾樸風采。
館藏這尊金代觀音菩薩造像，髮中央有髻珠。面相飽滿，敦厚方正，耳大、嘴小、鼻挺、瞇眼，寶冠簡樸，中有化佛阿彌陀。造像裝束樸素，袒胸束腰，寬厚的胸部中，佩一精緻瓔珞。雄糾糾地站著，重心於右，體魄壯碩渾厚，寫實性強，形神盡顯金代北方民族的渾樸風采。
宋朝香樟木雕彩繪觀世音菩薩坐像
館藏的此尊觀音坐像面相祥和，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，耳輪肥厚，耳垂下墜。形貌親和。頭戴寶冠，中有化佛阿彌陀，梳高髻，披天衣，衣帛束腰，飄帶翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻，右手作說法印，結吉祥坐於岩石上。
此尊觀音坐像飽歷千載滄桑而倖存至今，且大致完美無缺，顏色鮮豔，十分難得。
唐代梧桐木雕西方三聖立像
西方三聖是指西方極樂世界的教主阿彌陀佛和他的左脅侍觀世音菩薩以及右脅侍大勢至菩薩。造像上，三者皆在蓮座上，蓮象徵出淤泥而不染，於一真法界而能應化十方無量世界。
館藏的西方三聖造像盡顯盛唐特色。阿彌陀佛親和慈祥，褒衣博帶，衣飾華麗而不失莊嚴。兩位菩薩氣度雍容，佩以種種寶珠、種種瓔珞莊嚴全身，帔帛徐徐垂下，衣褶曲線自然而帶強烈質感。立像姿勢是盛唐時期菩薩像最為流行的「三段屈曲式」，從胸部至腰際形成突出的弧線，也稱「三折枝式」即頭、腰、臂三部分猶如「一波三折」。
阿彌陀佛，左手持金蓮花，右手垂下作接引印。觀世音菩薩，右手持柳枝、左手執淨瓶。大勢至菩薩雙手持長柄蓮花。可惜因年代久遠，兩尊菩薩立像手持的法器已然散失。
館藏的這三尊造像是傳說中鳳凰棲息的梧桐木所造。由於木性柔軟且親水性，所以梧桐木的耐衝擊性與抗腐蝕、抗發霉都比一般木材來得低，難以保存。這三尊造像除了身上礦物顏料無法辨認外，雕刻的紋路歷盡千多載依然清晰可見。足見珍貴。
千佛壁
在中國佛教藝術珍寶館的淨思殿放置了宏偉的千佛壁，每層三十三尊佛像象徵三十三天，讓我們在靜坐抄經時感受十方三世一切諸佛，祂們靜靜矗立著，照亮塵封的心靈。
春秋时期雲龍脚盖鼎
鼎，是古代的一種炊器。青銅鼎是中國青銅器最重要的器形之一。經過夏商兩代的發展，青銅鼎的使用到周代達到鼎盛。除了作為食器，也被用作盛放食物或佐料的盛器、祭祀神明和祖先的禮器、陪葬的明器，也是體現身份尊卑、規格高下的重要器具。
館藏的雲龍腳蓋鼎從形制紋飾看應為春秋晚期之物。蓋頂有六柱連透雕圓形把手，蓋周有三個龍形環鈕，腹部佈滿蟠龍紋、交龍紋及雲龍紋等互相連結，足部飾龍首蹄腳。整體呈三足鼎立，雄壯巨大，宏偉氣派。
商代時期-婦好方斝
斝是古代盛酒、溫酒之器，有類似於大酒杯的作用。方形斝一般為高級貴族所使用。
館藏的青銅斝口部長方形，上有對稱的方塔形立柱，足呈四棱錐尖形外撇，一側有鋬，頸部和腹部分別飾夔紋和獸面紋，器形高大，鑄造精緻。腹內底中部有銘文「婦好」二字，是器物主人的名字。婦好是商王武丁的妻子，武丁是商代罕見的明君，他四處征討，打敗諸多敵人，扭轉了商朝一度衰落的國運。根據現有的甲骨文材料記載，婦好曾多次受命代商王率領軍隊出征，並取得了戰爭的勝利，是商代第一女將。獲勝後，各類祭祀和慶典必不可少，斝是必備器具之一。
華夏瑰寶青銅器藏品
西周早期-獸面龍紋高耳鼎
鼎，是古代的一種炊器。青銅鼎是中國青銅器最重要的器形之一。經過夏商兩代的發展，青銅鼎的使用到周代達到鼎盛。除了作為食器，也被用作盛放食物或佐料的盛器、祭祀神明和祖先的禮器、陪葬的明器，也是體現身份尊卑、規格高下的重要器具。
館藏的獸面龍紋高耳大鼎從形制及紋飾看應為西周早期之物。鼎呈平沿方唇，直耳碩大，蹄足粗壯，耳外側飾龍紋，口下飾六條龍紋，呈獸面狀，扉棱下飾牛首，三足作獸面狀，腹部飾獸首形紃。形態魁偉，造型別致，是西周時期的青銅器精品。
春秋時期王子午鼎
鼎，是古代的一種炊器。青銅鼎是中國青銅器最重要的器形之一。經過夏商兩代的發展，青銅鼎的使用到周代達到鼎盛。除了作為食器，也被用作盛放食物或佐料的盛器、祭祀神明和祖先的禮器、陪葬的明器，也是體現身份尊卑、規格高下的重要器具。
館藏的王子午鼎，鼎通高76釐米，口徑66釐米，侈口、束腰、鼓腹、平底、三蹄形足，口沿上有兩外侈的長方形耳，旁邊攀附6條龍形獸，腹部滿浮雕的攀龍和竊曲、弦紋。內腹及底和蓋內均鑄有相同的銘文。王子午，又名子庾，是楚莊王之子，楚共王的兄弟，曾任楚國令尹（宰相）之職。此鼎應為他的器物，中有確切的人名與地名。王子午鼎是研究楚文化的重要器物。
華夏瑰寶青銅器藏品
戰國時代-蟠螭紋壺
青銅壺是一種盛酒器，出現並盛行於商周時期，沒落於戰國時期。同類型的盛酒器類型還有尊、彝（方彝）、卣、罍、瓿、盉、甒等。
館藏的青銅蟠蠄紋壼屬於戰國時期的容酒器，有蓋，短頸，頂部有蛇形盤居，弧腹平底，腹頂篆刻獸面銜環一對，器身周環蟠螭紋六道。
春秋時期錯金銀犀牛
尊是中國古代的一種青銅盛酒器，多為大敞口、高頸、寬腹、低足。同類型的盛酒器類型還有彝（方彝）、卣、壺、罍、瓿、盉、甒等等。
尊的造型有很多種，其中動物造型的尊最為形象、逼真。館藏的這件錯金銀犀牛尊體態雄健，肌肉發達，昂首佇立，尖尖的雙角豎直向上，雙眼專注地望著前方，栩栩如生。眼睛由珠飾鑲嵌而成，雖然不大，但卻神采奕奕。四隻粗壯結實的腿有力地支撐著健壯的身體。犀牛身體的各個部分具有強烈的質感，顴骨和肘部突起，仿佛可以透過皮膚感受到骨骼的形狀和起伏。口部和腹部的皮肉雖然肥厚，但結實有力，富有彈性。
中國古代動物造型的酒尊數量很多，如象尊、豕尊、鴞尊、駒尊、兔尊、鴨尊、龍虎尊、鳥尊等等，而以犀牛為造型的極為罕見。
西周時期-青銅立雞
青銅立雞，從形制及紋飾看應為西周中期之物。立雞造型昂首鉤啄，凝目遠望，雙足粗壯，通體佈滿鱗狀羽紋及回紋，似有「雄雞一唱天下白」之勢。
飛天送福圖
作者：
張大千（1899～1983）
國畫大師張大千先生繪寫山水、人物、花鳥，自成一格，其臨摹古代書畫及敦煌壁畫，無一不精，誠千古一奇才畫家也！他於1941年間赴敦煌莫高窟臨摹歷代佛教最傑出的壁畫共276幅，為期二年七個月。
這幅「飛天送福圖」為其中之一。
這幅飛天送福圖所畫仕女婀娜多姿，手執印度長鼓翩翩起舞，超凡脫俗，體態健美豐滿充分反映了盛唐時期的強大國力。在敦煌壁畫的「飛天」還有其他西域的樂器如琵琶，豎琴等等。
張大千親自臨摹的敦煌壁畫存世真跡非常罕見。鑒定此類壁畫是否真跡的最關鍵方法：首先為大幅面積圖像，筆法一氣呵成，難度極高；其次為張大千的獨特書法，每字中的一點一劃、起伏變化都內藏韻味；最後就是檢核壁畫紙質：纖維密度高、結實、微黃。
梅花圖
作者：
（詩）萧萐父、（畫）盧文筠
唐門學脈賴心傳
海上潮音別有天
今日我來尋活水
故園春意獻君前
戊辰冬赴港參加紀念君毅先生國際學術討論會 書贈 法住文化學院 萧萐父敬題
西蜀蕭氏萐父、白雲黃鶴之處、出岫雲心
簡介：
著名哲學史家蕭萐父（1924-2008）先生擅詩詞，其妻盧文筠女士擅畫梅，學壇有「筠畫萐詩」之美譽。1988年，蕭萐父先生應霍韜晦先生之邀，赴港參加法住主辦的首屆「唐君毅思想國際會議」，此幅作品由蕭先生親自惠贈本會，極具紀念意義！
蓮花
作者：
饒宗頤
露冷蓮房墜粉紅
壬申夏初 選堂墨戲
饒宗頤印、固庵
簡介：
饒宗頤（1817-2018），字固庵，號選堂。當代國學大師、學界泰斗，也是著名的書畫大師。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥等，風格清逸飄灑，自成一家。饒公對蓮花情有獨鐘，素愛畫蓮，以其自然之姿為形，以墨筆蓮花為韻，以清漣高潔為神，有「饒荷」之稱。此圖中「露冷蓮房墜粉紅」一句出自唐代大詩人杜甫詩《秋興》
千佛壁
在中國佛教藝術珍寶館的淨思殿放置了宏偉的千佛壁，每層三十三尊佛像象徵三十三天，讓我們在靜坐抄經時感受十方三世一切諸佛，祂們靜靜矗立著，照亮塵封的心靈。
明朝香樟木雕彩繪千手千眼觀音立像
千手觀音全稱千手千眼觀世音菩薩，又稱千眼千臂觀世音菩薩，是佛教六觀音之一。六觀音，是觀音菩薩為拯救六道有情，所示現的六種化身。六觀音為慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。
傳說觀世音菩薩成道之前，是古印度妙莊王之女妙善公主，為治父病而獻手眼入藥，因而成就了能時時拯救苦難眾生、眾所祈求的千手千眼。眾生的苦難和煩惱無邊，需求和願望亦無盡。因此，千手觀音就有眾多的無邊法力和智慧去度濟眾生。據《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載，觀音為利益一切眾生故，而發誓言：「若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。
觀世音千手代表種種濟生利眾的方法，千眼代表參透一切萬法的智慧，看遍眾生苦厄，有呼必應，無處不應。不過，觀世音並不只有千眼千手，因其每隻手掌掌心又生有一隻眼，每隻眼中又有一隻手，這隻手中又現出另一隻眼，無窮無盡。千手觀音共有四十二項手持物，代表著願力無邊，布施無畏。
唐代以後，千手觀音像在中國許多寺院中漸作為主尊被供養。
春秋时期雲龍脚盖鼎
鼎，是古代的一種炊器。青銅鼎是中國青銅器最重要的器形之一。經過夏商兩代的發展，青銅鼎的使用到周代達到鼎盛。除了作為食器，也被用作盛放食物或佐料的盛器、祭祀神明和祖先的禮器、陪葬的明器，也是體現身份尊卑、規格高下的重要器具。
館藏的雲龍腳蓋鼎從形制紋飾看應為春秋晚期之物。蓋頂有六柱連透雕圓形把手，蓋周有三個龍形環鈕，腹部佈滿蟠龍紋、交龍紋及雲龍紋等互相連結，足部飾龍首蹄腳。整體呈三足鼎立，雄壯巨大，宏偉氣派。
商代時期-婦好方斝
斝是古代盛酒、溫酒之器，有類似於大酒杯的作用。方形斝一般為高級貴族所使用。
館藏的青銅斝口部長方形，上有對稱的方塔形立柱，足呈四棱錐尖形外撇，一側有鋬，頸部和腹部分別飾夔紋和獸面紋，器形高大，鑄造精緻。腹內底中部有銘文「婦好」二字，是器物主人的名字。婦好是商王武丁的妻子，武丁是商代罕見的明君，他四處征討，打敗諸多敵人，扭轉了商朝一度衰落的國運。根據現有的甲骨文材料記載，婦好曾多次受命代商王率領軍隊出征，並取得了戰爭的勝利，是商代第一女將。獲勝後，各類祭祀和慶典必不可少，斝是必備器具之一。
春秋時期王子午鼎
鼎，是古代的一種炊器。青銅鼎是中國青銅器最重要的器形之一。經過夏商兩代的發展，青銅鼎的使用到周代達到鼎盛。除了作為食器，也被用作盛放食物或佐料的盛器、祭祀神明和祖先的禮器、陪葬的明器，也是體現身份尊卑、規格高下的重要器具。
館藏的王子午鼎，鼎通高76釐米，口徑66釐米，侈口、束腰、鼓腹、平底、三蹄形足，口沿上有兩外侈的長方形耳，旁邊攀附6條龍形獸，腹部滿浮雕的攀龍和竊曲、弦紋。內腹及底和蓋內均鑄有相同的銘文。王子午，又名子庾，是楚莊王之子，楚共王的兄弟，曾任楚國令尹（宰相）之職。此鼎應為他的器物，中有確切的人名與地名。王子午鼎是研究楚文化的重要器物。
春秋時期錯金銀犀牛
尊是中國古代的一種青銅盛酒器，多為大敞口、高頸、寬腹、低足。同類型的盛酒器類型還有彝（方彝）、卣、壺、罍、瓿、盉、甒等等。
尊的造型有很多種，其中動物造型的尊最為形象、逼真。館藏的這件錯金銀犀牛尊體態雄健，肌肉發達，昂首佇立，尖尖的雙角豎直向上，雙眼專注地望著前方，栩栩如生。眼睛由珠飾鑲嵌而成，雖然不大，但卻神采奕奕。四隻粗壯結實的腿有力地支撐著健壯的身體。犀牛身體的各個部分具有強烈的質感，顴骨和肘部突起，仿佛可以透過皮膚感受到骨骼的形狀和起伏。口部和腹部的皮肉雖然肥厚，但結實有力，富有彈性。
中國古代動物造型的酒尊數量很多，如象尊、豕尊、鴞尊、駒尊、兔尊、鴨尊、龍虎尊、鳥尊等等，而以犀牛為造型的極為罕見。
西周時期-青銅立雞
青銅立雞，從形制及紋飾看應為西周中期之物。立雞造型昂首鉤啄，凝目遠望，雙足粗壯，通體佈滿鱗狀羽紋及回紋，似有「雄雞一唱天下白」之勢。
華夏瑰寶青銅器藏品
西周早期-獸面龍紋高耳鼎
鼎，是古代的一種炊器。青銅鼎是中國青銅器最重要的器形之一。經過夏商兩代的發展，青銅鼎的使用到周代達到鼎盛。除了作為食器，也被用作盛放食物或佐料的盛器、祭祀神明和祖先的禮器、陪葬的明器，也是體現身份尊卑、規格高下的重要器具。
館藏的獸面龍紋高耳大鼎從形制及紋飾看應為西周早期之物。鼎呈平沿方唇，直耳碩大，蹄足粗壯，耳外側飾龍紋，口下飾六條龍紋，呈獸面狀，扉棱下飾牛首，三足作獸面狀，腹部飾獸首形紃。形態魁偉，造型別致，是西周時期的青銅器精品。
華夏瑰寶青銅器藏品
戰國時代-蟠螭紋壺
青銅壺是一種盛酒器，出現並盛行於商周時期，沒落於戰國時期。同類型的盛酒器類型還有尊、彝（方彝）、卣、罍、瓿、盉、甒等。
館藏的青銅蟠蠄紋壼屬於戰國時期的容酒器，有蓋，短頸，頂部有蛇形盤居，弧腹平底，腹頂篆刻獸面銜環一對，器身周環蟠螭紋六道。
春秋時期青銅牛型犧尊鑑賞
青銅牛尊屬於實用的禮器，用於宴飲的烹炊器、食器、酒器、水器等，根據當時的禮法，王公的等級伯爵的地位所能附帶的紋飾也有所區別。館藏的這尊青銅牛尊造型的青銅器滿佈獸面紋，是西周早期盛行的紋飾，常被裝飾於器物的主要位置上。而密佈紋飾的青銅實用器，其主一定十分尊貴。
吳湖帆山水畫（四屏）
1. 桃李春風好放懷，鬥雞走狗夕陽街。
看花拼逐紛紛蝶，消得青絲幾兩鞋。
仿唐子畏筆即錄其句補白 吳湖帆
2. 瀟湘雨過
董北苑瀟湘夏山二圖筆勢雄奇 今參其法作此 吳湖帆
3. 九江秀色
戊戌暮春吳湖帆寫意
4. 豪端开洞壑，研北走方壶。
不着寻山屐，身居云海图。
錄南田詩句補白 吳湖帆
簡介：
吳湖帆是上世紀畫壇重要人物，與張大千並稱「南吳北張」。其山水畫自開面目，稱譽畫壇。
北宋十八羅漢木雕彩繪坐像展區
羅漢是Arhat阿羅漢的簡稱，含有殺賊，無生，應供等義，乃小乘佛教修行的最高階位。修持佛法的人達到了脫離生死，不再輪迴就叫阿羅漢。羅漢在早期的佛教裡，多為釋迦牟尼弟子當中的得道者，他們藉由修行破除一切煩惱，並得到六通後，方能成為羅漢。而在大乘佛教的經典當中，釋尊在入滅之際，還另行囑託十六大阿羅漢，不入涅槃，為現世護法。
佛教經典記載原只有十六羅漢，但後世人將兩位有大功德的尊者列入羅漢之列，所以演變為十八羅漢。十八羅漢分別為賓度羅跋囉惰闍尊者、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋厘惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半託迦尊者、羅怙羅尊者、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半託迦尊者、迦葉波尊者、梅呾利耶尊者。
展品是北宋時期完整十八尊一套的香樟木雕彩繪羅漢坐像，每尊羅漢神態各異、栩栩如生，有很強烈的寫實感，形體刻畫完美，歷八百多年滄桑，仍能完整地保存著出世修成正果者的神韻，實在是非常難得。
初唐蓮座觀世音菩薩木雕立像
這尊硬木的觀音是唐朝初年的造型，手結說法印，氣度雍容。唐朝立國初年的佛教藝術造像已開始純中國化，這尊觀音就是其中典範。但衣服紋飾仍保留印度犍陀羅藝術的風格，衣著華麗，胸前佩掛瓔珞，帶臂釧、手鐲，上身袒露右肩，Ｕ字型衣紋如漣漪貼身層層而下，紋飾層次有序。
這尊觀音是整棵硬木雕塑而成，重量相當。像這類高度大型的唐代初年的佛教藝術造像非常罕有，該作品具有極高的歷史價值、佛教文化價值、藝術價值和經濟價值。
阿難尊者、迦葉尊者木雕彩繪立像
摩訶迦葉，又稱大迦葉，為佛陀十大弟子之一，是佛陀身邊的侍者，在十大弟子中稱「頭陀第一」，即苦行第一。
阿難又叫阿難陀，意為喜慶，是佛陀的堂弟，也是佛陀身邊的侍者，在十大弟子中稱「多聞第一」，因他一直伴隨佛陀講經說法，佛的一言一語都謹記無誤。佛陀入滅後，摩訶迦葉於王舍城發起第一次佛經結集，就是由阿難背誦出佛陀多年來所說經教。
在中國佛教藝術中，尊者阿難與摩訶迦葉一起侍立在佛陀左右兩側，構成「一佛二弟子」的格局。傳統中阿難尊者往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，而迦葉尊者則塑成羸瘦的苦行僧模樣。
館藏的這尊香樟木「迦葉」尊者為修苦行形象，骨瘦嶙峋，兩頰凹陷，額紋深刻。然而精神內藏、堅定潛沉、悲智雙全、八風不動。
而香樟木「阿難」尊者造型則面龐豐潤，天庭高廣，山根豐直。神情平和，恭謹有禮，威儀具足，穎拔絶倫。
盛唐日光菩薩、月光菩薩木雕彩繪立像
日光菩薩，又稱日光遍照菩薩、日光普照菩薩或日曜菩薩。月光菩薩，又稱月光遍照菩薩、月光普照菩薩或月淨菩薩，以慈悲本願救度眾生遠離病苦。兩位菩薩皆為藥師佛的左右脅侍，在東方淨琉璃光世界中，與藥師佛並稱東方三聖，是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。
這對企立唐代菩薩造型，具有豐滿的臉型和身段，流暢和自然的衣褶，充分反映盛唐時代健康豐滿的造像風貌。
唐代金剛力士木雕彩繪立像
金剛力士，又稱大力金剛，是佛教的護法神。傳說是天界的守衛，也是佛法與僧侶的守護神，佛陀和菩薩的左右護法，威猛剛正，令人望而生畏，以顯示邪不勝正。
展品是非常罕見的巨型木雕金剛力士造像。神情肅穆，威風凜凜，肌肉玲瓏浮突。其身軀姿勢表現，似有無限精力。這對金剛力士主幹所用木材均是原棵千年巨木，並非拼湊而成，十分罕見。這對金剛力士是唐代佛教藝術造像的重要典範。
宋代地藏菩薩木雕彩繪坐像
地藏菩薩，常稱幽冥教主。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏，為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩久遠劫來屢發宏願，如為光目女時，救母而發大願：「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故被尊稱為大願地藏菩薩。
近代地藏菩薩像多是頭戴毗盧冠，身著袈裟的出家相，一手持降魔錫杖，另一手持摩尼寶珠。而這尊地藏菩薩是以宋代士人裝束造像，為在家菩薩，姿態衣飾流暢自然寫實，盡顯宋代精湛造像工藝。
細看菩薩神韻，雙手結印（Karana mudra），入甚深禪定，莊嚴中帶著無盡關切之情，親入無間地獄，說法度眾，不舍不離。地獄皆空，方證菩提。
唐代楠木三世佛木雕坐像
佛陀是超出三界輪迴的圓滿覺悟者。佛教有所謂三世佛的說法，依過去、現在、未來而說的縱三世佛，以及從空間上劃分的橫三世佛。後來隨著大乘佛教的興起，又有十方佛、報身佛、法身佛、五方佛等講法。在中國佛教藝術珍寶館供奉的正是漢傳佛教中的三世佛楠木木雕坐像，分別為西方極樂世界阿彌陀佛、中央娑婆世界釋迦牟尼佛和東方琉璃光世界藥師佛。三尊佛像皆結吉祥坐，東方藥師佛手結與願印，中央釋迦牟尼佛結禪定印，西方阿彌陀佛結降魔印。
這三尊唐代巨大的楠木三世佛，其法相圓潤飽滿，胸口有法輪，莊嚴肅穆、目光深邃中帶有微笑之狀。再三仔細瞻賞其每尊法相，始知各自有其佛相，雄偉莊嚴，震攝人心，雕刻技術純熟，姿態自然。衣褶疊層豐美的袈裟於雙肩垂下，右肩半披，內僧祇支，以帶束之，光影下栩栩如生。佛像的眼珠內藏琉璃, 善信在像前跪拜的時候，仰望佛像，感覺法相特別慈祥，目光中透出點點光芒, 讓人感受到慈悲的法流直入心靈。
館藏的這套木雕三世佛時過千載又經晚唐武宗滅佛，其時，盛唐時期的各類佛像大多被毀。這套巨型楠木三世大佛仍保存至今，實在難得。
銅鑄佛陀坐像三尊
這三尊銅鑄造像分別是佛教中的阿彌陀佛、釋迦牟尼、彌勒佛造型的坐像，是造自十三世紀中葉的中國，正值明朝鼎盛時期，佛像面容表情寧靜慈悲，佛身衣袍柔軟飄逸，薄衣貼身，衣褶層疊寫實。時過數百載，黃銅也依舊富有光澤，保存良好。
西藏首領釋迦堅贊在1373年宣佈自己歸降明朝，並遣使入朝，被封為灌頂國師。明太祖在爭取到西藏地區大部分僧俗首領的歸附以後，實現了一系列的改革運動。在佛教藝術上就體現了漢藏傳統佛教文化的交流，明朝皇室於御用監內設「佛作」，專製藏式佛像，作為布施西藏宗教領袖之禮。明代是金銅佛像的輝煌時期，漢藏金銅造像的廣泛交流和完美融合，改變了中原地區傳統的造像面貌，漢地造像有了明顯的藏式造像特點。館藏的這三尊銅鑄佛像就說明了明代造像漢藏合璧、紋飾絢麗的新風貌。
明代銅鎏金佛塔
佛塔又稱「浮屠」，亦即「佛陀」的異譯。這座佛塔是明代銅鎏金鑲嵌綠松石佛塔，是尼泊爾覆缽式銅鎏金樣式的靈塔。佛塔的形狀是依照地、水、火、風、空等五輪之相組成，自下而上為象徵地的須彌塔座、代表水的塔瓶、表示火的相輪、喻示風的華蓋以及體現空的剎頂。這組合的含義是土依金，金依水，水依風，風依空，而空無所依，即佛教所謂“四大皆空”。
佛塔基座為四方形須彌座，四角有祥瑞動物獅子，四面有菩薩像，分別施觸地印、與願印、禪定印、無畏印。須彌座上層，若細心留意，會看到一些銘文，文字是尼泊爾至印度一帶當時所用的天城文。這銘文是觀世音菩薩心咒「唵嘛呢叭咪吽舍」（Om Mani Padme Hum Hrih）。心咒之上是守護佛塔的龍神那伽（nāga)。再上是承托覆缽式塔身的蓮花，表示這佛塔為八相善逝塔中的聚蓮塔。覆缽式塔身有四門，各有佛像，順序為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛，亦各施觸地印、與願印、禪定印和無畏印，佛塔是大日如來的象徵，與四方佛共同構成五佛信仰的曼茶羅系統。覆缽式塔體上方為尼泊爾獨特的方箱形構造，四面都有一雙佛眼睛，中間第三隻眼象徵無上智慧。再往上是整體呈圓錐狀的十三層相輪，表示菩薩的十三天。相輪一周鑲有金剛杵、摩尼寶，十字金剛杵和蓮花，佛塔頂部是羅傘和寶瓶。
佛塔內部有高僧舍利，至今還保留著中國皇帝賜給這位高僧的衣物布料，玉器、佛牌、佛珠、經文和法器等物。
唐代木雕彩繪觀世音菩薩坐像
觀世音菩薩，又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩。在早期的佛經中，多直接自梵語「Avalokiteśvara」音譯，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」，唐代玄奘法師等譯師則譯為「觀自在菩薩」。
大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，祂們以大慈悲心，為度眾生以示現菩薩形象，倒駕慈航、再迴入娑婆，重入世間教化救苦。觀世音菩薩即是其中之一。佛教經典上說觀世音菩薩的慈悲心廣大，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即會尋聲赴感，使之離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」，為佛教中知名度最大的大菩薩。所以觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種大乘佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。
館藏的這尊觀音菩薩造像面相長圓，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，形貌親和，結雙跏趺吉祥坐，右手輕抬示說法印。梳三環高髻，肩披天衣，褒衣博帶，身飾華麗瓔珞，衣帛翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻。時過千載，也能清晰看見色彩。雖然在傳世的過程中失去了一隻手，但依然不失靈動。
元代觀世音菩薩木雕彩繪坐像
這尊木雕觀音菩薩是元代時期的造型，蒙古人亡宋後統治了中國九十七年。蒙古統治者亦篤信藏傳佛教，但其間木雕佛像並不多見，這尊觀音留有鬍鬚，明顯是參考了犍陀羅風格的觀音法相，而此類造像亦是承襲印度的佛教藝術。在歷史上元朝乃是一個非常特別的朝代，它們的文化更偏向於中亞地域，而又是一個男性為核心的社會，與漢傳佛教流傳的女性觀音形象不同。所以在當時的文化傳承底下出現了這種使用犍陀羅風格作為觀音的男性造像風格。
由於元朝國祚較短，在世上流傳的造像較少，這尊元朝木雕觀音既極為罕見亦保存完美，實難得之至，為研究元代木雕造像和佛教文化提供了有利的歷史實物，具有極高的藝術價值和經濟價值。
大清康熙年造銅鎏金藥師琉璃光王佛坐像
藥師佛是東方凈琉璃光世界的教主，全稱藥師琉璃光如來、大醫王佛。最早自南朝宗孝武帝始傳入中國，後經唐玄奘重譯《藥師經》後，藥師信仰日漸興隆。
這尊銅造藥師佛坐像，造自大清康熙年間。尊像結跏趺坐，螺髮高髻，寶珠頂嚴，眉間白毫，垂瞼下視，雙耳側立，法相莊嚴。身著袒右肩式袈裟，魚尾型衣角從左肩垂落，緄邊以圓珠與雙線鏨刻細緻的花紋，顯示出如絲綢般細膩的質地。
藥師佛右手下垂，手心向外，結與願印，可使眾生所求之願得以實現，下乘蓮座，蓮瓣錯落排列，花瓣尖微微翹起，弧度柔美，蓮座上緣飾一圈連珠紋，珠粒顆顆分明。造像面部端正，有如少年般容光煥發，飽滿壯碩的軀體與四肢整體線條流暢，富有韻律感。四肢比例協調，袈裟華麗體貼。整尊造像有一種華貴、雍容、瑞氣祥和的氣象，是銅造像中的精湛作品。
大清乾隆年造銅鑄阿彌陀佛坐像
阿彌陀佛，又名無量光佛，另名無量壽佛，又稱無量清淨佛、甘露王如來，在大乘佛教信仰中，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以信仰阿彌陀佛為主。
傳說中阿彌陀佛在因地時，為法藏比丘，因對眾生的慈悲關懷，立下四十八個大願。其中最廣為人知的，就是願能接引眾生前往他的淨土西方極樂世界。只要眾生至心稱念佛名，必生淨土，離苦得樂，故阿彌陀佛是救度佛。
館藏的這尊銅鑄阿彌陀佛面相飽滿，額頭寬而隆，臉形偏方圓，雙眼，上眼瞼向下垂，呈俯視形。身穿雙領下垂式袈裟，衣褶自然，刻有精美紋路。佛座上之蓮花瓣紋飾為素蓮瓣，飽滿而厚重。
遼代木雕五佛寶冠觀世音菩薩坐像
館藏的這尊遼代五佛寶冠觀世音菩薩坐像的神情塑造傳神，結構準確，尤以五官塑造最為精緻。佛像臉型方圓，耳朵長而圓潤，兩頰豐腴，頭額略寬，雙眼向下俯視。眼窩的轉折銳利，眼瞼飽滿豐厚，邊緣略微隆起，雙眼炯炯有神，更添神韻。鼻樑寬挺，兩翼略寬，鼻頭圓潤，鼻尖稍向下鉤，嘴唇部分厚實柔軟，又以陽刻細線鉤勒唇部輪廓，嘴角略微上揚，自在坐於椅子上，仍形貌端嚴。佛像頭戴鏤空高冠，束帶飄逸而下垂於兩肩，冠上篆刻五方佛，樣式繁複而精緻。
清代-銅製十八羅漢像
羅漢，即為阿羅漢，梵名Arhat，是佛的得道弟子，代表小乘佛教修行所獲的最高果位。修到羅漢的境地，已經斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，永遠解脫輪迴。十八羅漢是佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代盛行。
館藏的十八尊銅鑄羅漢是清代的傳世精品，身型及神態各異，有祥和、有威嚴、有面帶微笑也有怒目圓睜，生動傳神。
遼代木雕彩繪觀世音菩薩坐像
館藏這尊遼代的觀音法相幾乎與中原造像無異，但細看其法相神韻則另具一格。較之唐代裝束華麗的菩薩像，遼代略顯樸實，這都是佛教藝術因人因時因地而產生的變化。遼國，這個小數民族國家在宋朝建立的開始時已存在，其國祚長達二百一十年。遼國君民大多篤信佛教，其造像亦深受中原影響。由於當時的佛像藝人、木材，及各方面條件所限，遼代木雕佛教藝術造像傳世的很少。這尊觀音飽歷滄桑而倖存至今，而且大致完美無缺，極為珍貴。
北宋香樟木雕彩繪騎獅文殊菩薩、騎象普賢菩薩坐像一對
文殊菩薩又名大智文殊師利菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智德、正德。因德才超群，居菩薩之首，稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」、「妙樂」。坐騎「青獅」為兇獸，威風能震懾魔怨，具有極為威猛的力量。
大行普賢菩薩曾譯遍吉菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的右脅侍菩薩，代表理德、行德。同文殊菩薩的智德、正德相對應。坐騎「白象」代表願行殷深，辛勤不倦。
相傳菩薩文殊與普賢曾於唐代雙雙示現於天台山國清寺，為佛教史上著名詩僧寒山與拾得，言語非常，行為怪誕，常結伴雲遊四方。寒山與拾得除佛法精深，文學造詣亦高，常一起吟詩作對，後人曾將他們的詩彙編成《寒山子集》三卷。
館藏的兩尊菩薩是同時期一對的作品。面相長圓，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，形貌平和。頭戴化佛冠，肩披天衣，身飾華麗瓔珞，衣帛翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻。單腿支在坐騎之上，手置於膝，撫摸坐騎，自在坐於坐騎上，悠然閒適。兩者坐騎皆平伏在地，四肢稍短。獅目凝視遠方張嘴怒吼，象目凝視遠方憨厚老實，姿態生動活潑，相映成趣。
兩尊造像飽歷滄桑而倖存至今，雖色彩已經幾乎不能辨認，但更添幾分歷史的滄桑，實屬難得。
北宋香樟木雕彩繪騎犼觀世音菩薩像
騎犼觀音早於唐代已出現，又名獅吼觀音或騎獨角獸觀音。據說犼是龍王之子，居東海，勇猛異常，有神通，口吐煙火，能騰空吃龍。故騎犼觀音能降伏一切龍魔所生的病苦，度眾生出離苦海。騎犼觀音除單獨出現之外，亦時與騎獅的文殊和乘象的普賢一起組成「三大士」。
館藏的此尊騎犼觀音面相親和，目光慈祥，像慈母看兒般流露出溫馨的笑意。勇猛的朝天犼，回首向上仰望觀音，像馴服的小獅，可親可愛，生動活潑。這尊菩薩像飽歷滄桑而倖存至今，而且大致完美無缺，十分難得。
唐代香樟木雕無量壽佛坐像
無量壽佛即阿彌陀佛，《阿彌陀經》曰：「彼佛光明無量， 照十方國， 無所障礙… 彼佛壽命， 及其人民， 無量無邊阿僧祇劫， 故名阿彌陀。」 此外，又稱無量清淨佛，甘露王如來。
館藏這尊無量壽佛盡顯唐代造象風格，健康豐滿，衣飾華麗，上身袒裸，天衣披於雙肩，飄帶徐徐落下，種種寶珠瓔珞莊嚴全身，頭戴高高的寶冠，面相慈祥，和藹可親，結禪定印，跏趺而坐。
唐代梧桐木雕西方三聖立像
西方三聖是指西方極樂世界的教主阿彌陀佛和他的左脅侍觀世音菩薩以及右脅侍大勢至菩薩。造像上，三者皆在蓮座上，蓮象徵出淤泥而不染，於一真法界而能應化十方無量世界。
館藏的西方三聖造像盡顯盛唐特色。阿彌陀佛親和慈祥，褒衣博帶，衣飾華麗而不失莊嚴。兩位菩薩氣度雍容，佩以種種寶珠、種種瓔珞莊嚴全身，帔帛徐徐垂下，衣褶曲線自然而帶強烈質感。立像姿勢是盛唐時期菩薩像最為流行的「三段屈曲式」，從胸部至腰際形成突出的弧線，也稱「三折枝式」即頭、腰、臂三部分猶如「一波三折」。
阿彌陀佛，左手持金蓮花，右手垂下作接引印。觀世音菩薩，右手持柳枝、左手執淨瓶。大勢至菩薩雙手持長柄蓮花。可惜因年代久遠，兩尊菩薩立像手持的法器已然散失。
館藏的這三尊造像是傳說中鳳凰棲息的梧桐木所造。由於木性柔軟且親水性，所以梧桐木的耐衝擊性與抗腐蝕、抗發霉都比一般木材來得低，難以保存。這三尊造像除了身上礦物顏料無法辨認外，雕刻的紋路歷盡千多載依然清晰可見。足見珍貴。
金代香樟木雕觀世音菩薩立像
金代造像風格基本承襲遼代，而造型更為飽滿壯碩，體魄樸實渾厚，面部更加豐滿圓潤，展現北方民族的渾樸風采。
館藏這尊金代觀音菩薩造像，髮中央有髻珠。面相飽滿，敦厚方正，耳大、嘴小、鼻挺、瞇眼，寶冠簡樸，中有化佛阿彌陀。造像裝束樸素，袒胸束腰，寬厚的胸部中，佩一精緻瓔珞。雄糾糾地站著，重心於右，體魄壯碩渾厚，寫實性強，形神盡顯金代北方民族的渾樸風采。
宋朝香樟木雕彩繪觀世音菩薩坐像
館藏的此尊觀音坐像面相祥和，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，耳輪肥厚，耳垂下墜。形貌親和。頭戴寶冠，中有化佛阿彌陀，梳高髻，披天衣，衣帛束腰，飄帶翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻，右手作說法印，結吉祥坐於岩石上。
此尊觀音坐像飽歷千載滄桑而倖存至今，且大致完美無缺，顏色鮮豔，十分難得。
銅鑄造聖救度母坐像
聖救度母為藏傳佛教的重要本尊之一。中國古代稱之為多羅菩薩，這是梵語Tāra的漢譯。
聖救度母共有二十一尊化身，簡稱二十一尊度母，其中，在西藏流傳最廣的是綠度母與白度母。綠度母現妙齡女子相。因為全身綠色，故稱「綠度母」。一面二臂，慈悲形相，頭戴五佛寶冠，身掛各種珠寶，並穿各色天衣，下身重裙，以為莊嚴，於蓮華月輪上，坐菩薩座，持烏巴拉花，雙手皆結說法印。左腿單坐，右腿下舒，踏在蓮花上，示意隨時起座救度苦難眾生，如慈母拯救愛子。
關於度母的起源，傳說大慈大悲的觀世音菩薩在無量劫前每日不辭辛苦，救度大批眾生。一日她睜開聖眼觀察，發現六道眾生並未減少。於是菩薩不禁悲從中來，流下眼淚。淚珠滴落，化作蓮花，從蓮花中生出身色各異的二十一尊度母，紛紛對觀世音菩薩立誓，協助她共行救度眾生之事業。
北宋香樟木雕彩繪騎獅文殊菩薩、騎象普賢菩薩坐像一對
文殊菩薩又名大智文殊師利菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智德、正德。因德才超群，居菩薩之首，稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」、「妙樂」。坐騎「青獅」為兇獸，威風能震懾魔怨，具有極為威猛的力量。
大行普賢菩薩曾譯遍吉菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的右脅侍菩薩，代表理德、行德。同文殊菩薩的智德、正德相對應。坐騎「白象」代表願行殷深，辛勤不倦。
相傳菩薩文殊與普賢曾於唐代雙雙示現於天台山國清寺，為佛教史上著名詩僧寒山與拾得，言語非常，行為怪誕，常結伴雲遊四方。寒山與拾得除佛法精深，文學造詣亦高，常一起吟詩作對，後人曾將他們的詩彙編成《寒山子集》三卷。
館藏的兩尊菩薩是同時期一對的作品。面相長圓，眉彎眼長，雙頰豐腴，嘴角含笑，形貌平和。頭戴化佛冠，肩披天衣，身飾華麗瓔珞，衣帛翻轉流暢，線條靈動，製作精美細緻。單腿支在坐騎之上，手置於膝，撫摸坐騎，自在坐於坐騎上，悠然閒適。兩者坐騎皆平伏在地，四肢稍短。獅目凝視遠方張嘴怒吼，象目凝視遠方憨厚老實，姿態生動活潑，相映成趣。
兩尊造像飽歷滄桑而倖存至今，雖色彩已經幾乎不能辨認，但更添幾分歷史的滄桑，實屬難得。
中國佛教藝術珍寶館
二零一零年八月，中國佛教藝術珍寶館由香港法住機構正式成立，創辦人為霍韜晦教授，創館館長為何廣成先生。中國佛教藝術珍寶館秉持著法住機構「讓一切有價值的文化永住於世」的宗旨，護持文化，愛護文物，讓年代久遠之中國佛教藝術珍品繼續散發光芒。二零一九年九月，繼任會長盧瑞珊博士自行出資大量添置藏品，讓珍寶館收藏的中國古代木雕佛像，無論在數量和工藝方面，均為世所罕見。同時，又得到喜耀教育文化基金鼎力支持，加倍擴充珍寶館的規模，讓公眾人士有一更理想的空間欣賞藏品。
佛教護法
佛教的護法眾多，在中國寺院裡最常見的有金剛力士、四大天王與韋陀等等。根據古印度的神話故事，金剛力士原是天界的守護者，而四大天王則是須彌山腰四大世界的守護者，祂們後來皆被佛教所收攝，不但成為諸佛、菩薩的隨從，更是佛法、僧團和寺院的守護神。用現代的說法，就是佛門警衛部隊。
這些護法神像多相貌勇猛，手持兵刃，身穿甲胄，以威武的形態恫嚇邪魔外道，鎮護道場。本館藏的是一套完整的北宋四大天王木雕彩繪坐像，祂們分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。祂們的神像通常列在漢傳佛寺的第一重殿兩側，因此，此殿又稱天王殿。祂們本來各持有不同的法器，東方持國天王手持碧玉琵琶；南方增長天王執青光寶劍；西方廣目天王右手纏一條紫色金龍，左手抓一顆夜明珠；北方多聞天王手托寶塔，可惜這些法器都散失了。難得的是，這套四大金剛雖然經歷了九百多年改朝換代，原本的彩繪依然保存，未經任何修補，可知當時所用的礦物工藝的高超。而另外一尊則是北宋韋陀木雕彩繪立像。韋陀，執金剛神之一，為菩薩化身，相傳過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受佛陀授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至。
北宋韋陀木雕彩繪立像
韋陀菩薩是佛教中的神行太保，以善走如飛著稱。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲） 巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋陀菩薩護持，讓正法久昌。
在中國寺廟，韋陀像常立於天王殿彌勒佛背後，面對大雄寶殿，兩眼注視殿前靈塔，守護塔內佛骨舍利。相傳佛涅槃火化之後，留下很多舍利子，眾大弟子與諸天神商議於廟前建舍利靈塔之時，有一捷疾鬼，速度非常快，他渾水摸魚去偷了兩顆佛牙舍利，韋陀機警察覺，火速直追，給他追回來了。以是因緣，寺廟中的韋陀像都面向大雄寶殿，象徵看守靈塔，保護佛舍利。
這尊高大的韋陀菩薩神態自若，正氣祥和，頭戴獸頭盔，粉面無鬚、身穿甲冑、腰扎革帶、雙手合掌捧金剛杵，唯年代久遠，金剛杵已失，左肩上飄逸的飛帶亦斷而不見。韋陀菩薩手持金剛杵有兩種姿態，一是合掌捧杵，二是以手按杵據地，合掌捧杵為接待之意，凡四方僧眾前來掛單，必受供養；按杵據地，則示意此寺不接待僧眾掛單。
此尊韋陀像靠不夠一尺的雙足企立不倒，這可知其整體重心在設計上的巧妙安排。歷九百多年其彩繪紋飾依然保存完美，未經任何修補，可見工藝精湛。
蓮花
作者：
饒宗頤
露冷蓮房墜粉紅
壬申夏初 選堂墨戲
饒宗頤印、固庵
簡介：
饒宗頤（1817-2018），字固庵，號選堂。當代國學大師、學界泰斗，也是著名的書畫大師。他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥等，風格清逸飄灑，自成一家。饒公對蓮花情有獨鐘，素愛畫蓮，以其自然之姿為形，以墨筆蓮花為韻，以清漣高潔為神，有「饒荷」之稱。此圖中「露冷蓮房墜粉紅」一句出自唐代大詩人杜甫詩《秋興》
梅花圖
作者：
（詩）萧萐父、（畫）盧文筠
唐門學脈賴心傳
海上潮音別有天
今日我來尋活水
故園春意獻君前
戊辰冬赴港參加紀念君毅先生國際學術討論會 書贈 法住文化學院 萧萐父敬題
西蜀蕭氏萐父、白雲黃鶴之處、出岫雲心
簡介：
著名哲學史家蕭萐父（1924-2008）先生擅詩詞，其妻盧文筠女士擅畫梅，學壇有「筠畫萐詩」之美譽。1988年，蕭萐父先生應霍韜晦先生之邀，赴港參加法住主辦的首屆「唐君毅思想國際會議」，此幅作品由蕭先生親自惠贈本會，極具紀念意義！
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吳湖帆山水畫（四屏）
1. 桃李春風好放懷，鬥雞走狗夕陽街。
看花拼逐紛紛蝶，消得青絲幾兩鞋。
仿唐子畏筆即錄其句補白 吳湖帆
2. 瀟湘雨過
董北苑瀟湘夏山二圖筆勢雄奇 今參其法作此 吳湖帆
3. 九江秀色
戊戌暮春吳湖帆寫意
4. 豪端开洞壑，研北走方壶。
不着寻山屐，身居云海图。
錄南田詩句補白 吳湖帆
簡介：
吳湖帆是上世紀畫壇重要人物，與張大千並稱「南吳北張」。其山水畫自開面目，稱譽畫壇。
飛天送福圖
作者：
張大千（1899～1983）
國畫大師張大千先生繪寫山水、人物、花鳥，自成一格，其臨摹古代書畫及敦煌壁畫，無一不精，誠千古一奇才畫家也！他於1941年間赴敦煌莫高窟臨摹歷代佛教最傑出的壁畫共276幅，為期二年七個月。
這幅「飛天送福圖」為其中之一。
這幅飛天送福圖所畫仕女婀娜多姿，手執印度長鼓翩翩起舞，超凡脫俗，體態健美豐滿充分反映了盛唐時期的強大國力。在敦煌壁畫的「飛天」還有其他西域的樂器如琵琶，豎琴等等。
張大千親自臨摹的敦煌壁畫存世真跡非常罕見。鑒定此類壁畫是否真跡的最關鍵方法：首先為大幅面積圖像，筆法一氣呵成，難度極高；其次為張大千的獨特書法，每字中的一點一劃、起伏變化都內藏韻味；最後就是檢核壁畫紙質：纖維密度高、結實、微黃。
青金鑄法
「範鑄法」又稱模鑄法，先以泥塊製模，雕刻和塑造各種形狀、圖案、銘文，再經燒製成陶，這就是青銅器的「母模」。
然後工匠在「母模」的表面覆蓋上泥塊，乾透後的泥塊就會留有「母模」的紋路，同樣燒製成「陶範」，倒入熔化的青銅，冷卻後便鑄成器物。
青金鑄法
「範鑄法」又稱模鑄法，先以泥塊製模，雕刻和塑造各種形狀、圖案、銘文，再經燒製成陶，這就是青銅器的「母模」。
然後工匠在「母模」的表面覆蓋上泥塊，乾透後的泥塊就會留有「母模」的紋路，同樣燒製成「陶範」，倒入熔化的青銅，冷卻後便鑄成器物。